प्रश्न- बौद्ध के नीतिशास्त्र सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

अथवा
बौद्ध नीतिशास्त्र को स्पष्ट कीजिए।
अथवा
बौद्ध नीतिशास्त्र की प्रमुख विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
अथवा
बौद्ध नीतिशास्त्र की प्रमुख विशेषताओं को प्रस्तुत कीजिए।
अथवा
बौद्ध नीतिशास्त्र की समीक्षात्मक विवेचना कीजिए।
अथवा
बौद्ध नीतिशास्त्र की विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

उत्तर -

बौद्ध नीतिशास्त्र का भी उदय जैन नीतिशास्त्र की भाँति हिन्दू नीतिशास्त्र के प्रतिपक्षी के रूप मैं हुआ है। इसके प्रवर्तक गौतम बुद्ध थे। उन्होंने वैराग्य जीवन अपनाकर कुशलता, शांति, सत्य और ज्ञान का उपदेश दिया। नीतिशास्त्र के संदर्भ में महात्मा बुद्ध ने मध्यम प्रतिपदा या मध्यम मार्ग या मज्झिम प्रतिपदा को अपनाया है। बुद्ध का यह मार्ग अरस्तू के सुन्हले मध्य के समान ही है। समाज के शूद्र तथा दलित वर्ग के प्रति बुद्ध का स्नेह और प्रेम प्रबल था। वास्तव में उनका उद्देश्य मोक्ष के मार्ग का निर्देशन करना था। वे ऐसा ज्ञाने उत्पन्न करना चाहते थे जिससे स्पृहा वासना का विनाश हो। उनका विश्वास सार्वभौम उत्थान में था, इसलिए वे सम्पूर्ण मानव को सत्य के निकट लाना चाहते थे। शील एवं आचार के वे समर्थक थे तथा उनका यह विश्वास था कि इनके बिना मनुष्य का जीवन युक्ति युक्त नहीं है। वे त्याग और संयम में पूर्ण आस्था रखते तथा निवृत्ति और ब्रह्मचर्य के पालन पर जोर देते थे।

उन्होंने कहा था कि जिस कर्म से सब सुखी हैं वही कर्म ठीक है तथा जिस कर्म से अपने को तथा दूसरे को दुःख पहुँचता है वह कर्म उचित नहीं है। इसके लिए मनुष्य में प्रत्यवेक्षा ( स्वयं देखभाल की प्रवृत्ति) होनी चाहिए। कमछन्द ( काम तथा लोभ), व्यापाद (द्वेष तथा हिंसा) आदि वृत्तियाँ मनुष्य को निष्क्रिय बनाती हैं। अतः इन वृत्तियों का उपशम (दमन) होना चाहिए जो प्रज्ञा, शील समाधि, वीर्य (अशुभ के विनाश तथा शुभ की प्राप्ति के लिए किया जाने वाला कार्य) तथा दृढ़ संकल्प से ही सम्भव है। प्रज्ञा की अभिव्यक्ति मनुष्य की बुद्धि और विवेक शक्ति है। इससे यह अच्छे या बुरे की पहचान करता है तथा सत्कर्म की ओर प्रवृत्त होता है। समाधि का सम्बन्ध मनुष्य की ध्यान की अवस्था से है। यहाँ मन को सन्तुलित कर एकाग्र भाव से रहा जाता है। शील पांच प्रकार के हैं -

1. प्राणतियात विरति - हिंसा से विरत रहना।
2. अदत्तादान विरति - प्राप्त न होने वाली वस्तु को न लेना या चोरी करना। 
3. कामभिव्याचार विरति - काम तथा झूठे आचार से विरत रहना।
4. मृषावाद विरति - झूठ से विरत रहना।
5. सुरामैरयप्रमादस्थान विरति - नशीली वस्तुओं और आलस्य से दूर रहना।

शील सम्पन्न पथ पर चलने के लिए मनुष्य को अपनी बुद्धि और ज्ञान को निर्भर करना चाहिए। बुद्ध ने सामाजिकता को महत्व प्रदान किया है तथा जाति संस्था का विरोध भी किया है। कर्म के आधार पर ही मुनष्य को छोटा या बड़ा माना जाना चाहिए। बुद्ध दासता के विरोधी तथा स्वतन्त्रता के समर्थक थे।

आर्य सत्य

महात्मा बुद्ध की शिक्षा का सार उनके चार आर्य सत्यों में सन्निहित है जिनका उपदेश बुद्ध ने जनसामान्य को दिया है। बुद्ध के अन्य सभी उपदेशों का सम्बन्ध एवं आधार स्तम्भ यही चार आर्य सत्य हैं। इन आर्य सत्यों के महत्व के सम्बन्ध में बुद्ध ने कहा है- "इन चार आर्य सत्यों को भली- भांति न जानने के कारण मेरा और तुम्हारा संसार में जन्म-मरण दीर्घकाल से जारी रहा। इस आवागमन के चक्र में हम सभी दुःख भोगते रहे परन्तु अब इसका ज्ञान हो गया है। अतएव दुःख का समूल नाश हो गया, अब आवागमन नहीं होता है।"

बुद्ध के चार आर्य सत्यों में से प्रथम आर्य सत्य दुःख है, द्वितीय आर्य सत्य के अनुसार दुःख समुदाय है, तृतीय आर्य सत्य के अनुसार दुःख निरोध है तथा चतुर्थ आर्य सत्य में कहा गया है कि दुःख निरोध मार्ग है।

गौतम बुद्ध ने बुद्धत्व प्राप्ति के अनन्तर प्रथम व्याख्यान सारनाथ में दिया। इसे धर्मचक्र प्रवर्तन कहते हैं। इसमें उन्होंने चार आर्य सत्यों की शिक्षा दी है। प्रथम आर्य सत्य दुःख है। संसार दुःखपूर्ण नहीं अपितु दुःख ही है। जीवन दुःख है, जन्म दुःख है, जरा दुःख है, मरण दुःख है। जीवन के दुःख का बोध तब होता है जब तृष्णाओं की पीड़ा बीमारियों का प्रकोप और भावनाओं की व्यथा का विचार किया जाता है, किन्तु इसका तात्पर्य यह नहीं है कि दुःख नित्य है। दुःख नित्य है, यह एक अति है। दुःख बिल्कुल नहीं है, यह दूसरी अति है। इन दोनों अतियों के बीच का मार्ग मध्यमा प्रतिपद् यह है कि दुःख अनित्य हैं दुःख है किन्तु इसका निरोध सम्भव है। दूसरा आर्य सत्य है कि दुःख का हेतु या कारण है। यह दुःख का निदान है इसे प्रतीत्य समुत्पाद कहते हैं। दुःख का प्रतीक जरा भरण है। जरा-भरण क्यों होता है? जाति (जन्य) के कारण। जन्मदायक कर्म क्यों होते हैं? उपादान (आसक्ति) के कारण। असक्ति क्यों होती है? तृष्णा (इच्छा) के कारण। तृष्णा क्यों होती है? वेदना (अनुभूति) के कारण वेदना क्यों होती है? विषयों का स्पर्श या सम्पर्क होने के कारण स्पर्श क्यों होता है? छः इन्द्रियों षडायत के रहने के कारण। छः इन्दियाँ क्यों होती हैं? नाम-रूप अर्थात् मन और शरीर के कारण नाम-रूप क्यों होता है? इसकी उत्पत्ति क्षण विज्ञान (चिन्ता) रहने के कारण। विज्ञान क्यों होता है? संस्कार (पूर्व जन्म के अनुभव) के कारण। संस्कार क्यों होते हैं? अविद्या के कारण। इस प्रकार दुःख का मूल कारण अविद्या अर्थात् पूर्व जन्म की दुःख दशा है जो क्षीण न होने के कारण दुःख चक्र को उत्पन्न करती जाती है। प्रतीत्यसमुत्पाद के इन बारह निदानों को धर्म कहते हैं और उनके संघात को धर्म-चक्र कहते हैं। इसका अनुलोम इस प्रकार है-

1. अविद्या
2. संस्कार
3. विज्ञान
4. नाम-रूप
5. षडापतन
6. स्पर्श
7. वेदना
8. तृष्णा
9 उपादान
10. भव
11 जाति तथा
12. जरामरण।

इसमें अविद्या और संस्कार का सम्बन्ध पूर्व जन्म से है। जाति और जरामरण का सम्बन्ध भविष्य जीवन से है। तीसरा अर्थ सत्य अष्टांगिक मार्ग है। ये निम्न हैं- सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाक्, सम्यक् कमन्ति, सम्यक् आजीव सम्यक् व्यायग्म, सम्यक् स्मृति, सम्यक् समाधि। चौथा अर्थ सत्य निर्वाण है। यही मानव जीवन का एकमात्र लक्ष्य है।

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